紫虛真人白玉蟾 

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白玉蟾(西元1194-？ ）現學界對其卒年尚有多種說法；)本姓葛，名長庚。 為白氏繼子，故又名白玉蟾。 字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。 南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。 幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。 及長，因「任俠殺人，亡命至武夷」。 後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，遊歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。　　白玉蟾為南宗第五代傳人，即「南五祖」之五。 「南宗」自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。 飛升後封號為「紫清明道真人」，世稱「紫清先生」。　　白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。 嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。 白玉蟾遊歷于羅浮、武夷、龍虎諸山。 時而蓬頭赤足，時而青巾野服，「或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛」。 白玉蟾于嘉定中（西元1208-1224），曾詔征赴闋，對禦稱旨，命建太乙宮。 嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。 十一年甯宗降禦香，玉蟾「為國升座」，主國醮于洪州玉隆宮，後又于九宮山瑞慶宮主國醮。 十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，「沮不得上達，因醉執逮京尹，一宿乃釋」，然臣僚上言其以左道惑眾。 一日不知所在。　　白玉蟾「身通三教，學貫九流」。 融攝佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，自稱「聖即仙之道，心即佛之道」。 其內丹學說的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。 摻揉易學禪學的「知止」說，認為「人身只有三般物，精、神與氣常保全。 其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。 其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。 其神即非思慮神，可與元始相比肩。 ...... 豈知此精此神氣，根于父母未生前。 三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。 」 　　白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法，又兼通大洞法籙，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。 在雷法及符咒應用上，認為靈驗與否，主要以行法者的內煉功夫高下而定。 他主張以內煉為基礎，雷法與內丹術相結合。 而內煉功夫，全賴心之作用。 他稱「法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。 」且認為符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。　　白玉蟾對內丹的理解是「身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙」（見《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性後命，融道教修命之術與佛教養神之方于丹道一爐之中。　　白玉蟾的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。 其內丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。 張伯端以頓悟圓通釋內丹還虛，白玉蟾則謂「至道在心，即心是道」，純以禪理入道。 又寓內丹于雷法之中，使南宗修持具有「內煉成丹，外用成法」的特點。 對五代以後道教的修煉方術有較大影響。　　白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者，他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。 打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。 複歸武夷止止庵即傳道授法。 同時取漢天師「二十四治」法，按「師家曰治，民家曰靖」的傳統，立「靖」為建宗傳法之所。 這也標誌著南宗至此形成道教社團。　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。