《拳意述真》
《拳意述真》—孫祿堂著
序一
孫祿堂先生以形意,八卦,太極拳術教授後學,恐久而失其真也,乃作拳意述真述先輩傳授之精意,而加以發揮,竣稿後,命餘序之三家之術,其意本一,大抵務勝人尚氣力者,源失之濁,不求勝於人,神行機圓,而人亦莫能勝之者,其源則清,清則技與道合,先生是書皆合乎道之言也,先生學形意拳術,拜李奎垣先生之門,李之師為郭先生雲深,而先生實學于郭,從之最久,幼棄其業,隨之往來各省,郭先生騎馬而馳,先生手攬馬尾步追其後,奔逸絕塵,日常行百餘裡,至京師,聞程先生廷華精八卦拳術,董海川先生之徒也,往訪焉又絕受其術,程先生贊先生曰：此子敏捷過人,人亦樂授之,早從郭暮依程,如是精練者數年，遊行郡邑,聞有藝者必造訪,或不服與較,而先生未嘗負之,故郭、程二先生贊曰:此子真能不辱其師,先生年五十余居京師,有郝先生為楨者,自廣平來,郝善太極拳術,又問其意,郝先生曰:異哉,吾一言而子通悟,勝專習數十年者,故先生融會三家,而能得其精微,今筆之於書,表章先輩,開示後學,明內家道藝無二之旨,動靜交修之法,其理深矣,其說俱備於書,閱者自知之。余因此略述先生得道之由,以見先生是書乃苦功經歷所得者,非空言也。
民國十二年歲次癸亥仲冬蘄水陳曾則序
序二
祿堂先生既著形意、八卦、太極三書行世，嘉惠後學,厥功匪淺,然猶懼不知者,以拳術為禦敵之具,僅憑血氣之勇也,於是有拳意述真之作,凡拳中之奧義闡發無遺矣。平日所聞之諸先生輩者一一筆之於書,使好拳術者由此而進於道也。俾武術之真義不致湮沒,此先生之苦心也,其以述真名者,蓋本述而不作之意,於此益見先生之謙德已。
民國十二年歲次癸亥冬月吳心穀拜讀並識
自序
夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛之內；其道已發，流行於萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁，所以內家拳術有形意、八卦、太極三派，形式不同，其極還虛之道則一也。易曰：一陰一陽謂之道，若偏陰偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食之不調，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創內家拳術，使人潛心玩味，以思其理，身體力行以合其道，則能複其本來之性體。然我國拳術門派頗多，形式不一，運用亦異，畢生不能窮其術，曆世不能盡其法。余自幼年好習拳術，性與形意、八卦、太極三派之拳術相近，研究五十餘年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳術學，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之於書，俾學者得知其真意焉！三派拳術，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心而取勝於人者則一也。按一派拳術之中，諸位先生之言論形式亦有不同者，蓋其適用或有異耳。三派拳術之道始於一理，中分為三派，末複合為一理，三派亦各有所得也。形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也。古人雲：“天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢矣”。三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣久而淹沒，故述之以供同好，惟自愧學術簡陋無文，或未能發揮諸位先生之妙旨，望諸同志隨時增補之，以發明其道可也。
民國十二年歲次癸亥直隸完縣孫福全序
第一章 形意拳家小傳
李先生諱飛羽，字能然，世稱老能先生，或曰洛能、洛農、老農皆一音之轉也。直隸深縣人，經商於山西太谷。喜拳術，聞縣境有戴龍邦先生者，善形意拳，往訪焉，覿面一見，言談舉止，均甚文雅，不似長武術者，心異之，辭去。他日請人介紹，拜為門下。時先生年三十七歲也。自受教後，晝夜習練，二年之久，所學者，僅五行拳之一行，即劈拳並半趟連環拳耳。雖所學無多，而心中並不請益，誠心習練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝，所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜夀之後，會武術者皆在壽堂練習，各盡其所學焉。惟先生只練拳趟半，龍邦先生之母，性喜拳術，凡形意拳之道理並形式無所不曉，遂問先生為何連環拳只練半趟。先生答曰：僅學此耳。當命龍邦先生曰：此人學有二年之久，所教者甚少，看來倒是忠誠樸實，可以將此道理用心教授之。龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者而授之先生。先生精心習練，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣！每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚著，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而于先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難於啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲于先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起。及一伸手，而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，複行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。以邪術疑先生，先生告之曰：是非邪術也，蓋拳術上乘神化之功，有不見不聞之知覺，故神妙若此，非汝之所知也。時人遂稱先生曰：神拳李能然。年八十餘歲，端坐椅上，一笑而逝。
郭先生諱峪生，字雲深，直隸深縣馬莊人。幼年好習拳術，習之數年，無所得，後遇李能然先生，談及形意拳術，形式極簡單而道則深奧，先生甚愛慕之。能然先生視先生有真誠之心，遂收為門下，口傳手授。先生得傳之後，心思會悟，身體力行，朝夕習練數十年。能然先生傳授手法，二人對手之時，倏忽之間，身已跌出二丈餘，並不覺有所痛苦，只覺輕輕一劃，遂飄然而去。先生既受能然先生所教拳術三層之道理以至於體用規矩法術之奧妙，並劍術刀槍之精巧，無所不至其極，常遊各省，與南北兩派同道之人交接甚廣，閱歷頗多，亦嘗戲試其技，令有力壯者五人，各持木棍，以五棍之一端，頂于先生腹，五人將足立穩，將力使足，先生一鼓腹，而五壯年人，一齊騰身而起，跌坐于丈餘之外。又練虎形拳，身體一躍，至三丈外。先生所練之道理，腹極實而心極虛，形式神氣沉重如泰山，而身體動作輕靈如飛鳥。所以先生遇有不測之事，只要耳聞目見，無論何物，來得如何勇猛速快，隨時身體皆能避之。先生熟讀兵書，複善奇門，著有《解說形意拳經》，詳細明暢，賜予收藏，後竟被人竊去，不知今藏何所，未能付梓流傳，致先生啟迪後學之心，湮沒不彰，惜哉！先生懷抱絕技，奇才未遇其時，僅於北數省教授多人，後隱於鄉閭，至七十餘歲而終。
劉先生字奇蘭，直隸深縣人，喜拳術，拜李能然先生為師，學習形意拳術，先生隱居田廬，教授門徒，聯絡各派，無門戶之見，有初見先生，數言拜即服為弟子者。先生至七十余歲而終。弟子中，以李存義、耿誠信、周明泰三先生藝術為最。其子殿臣，著形意拳抉微，發明先生之道。
宋世榮先生，宛平人，喜昆曲圍棋，性又好拳術。在山西太谷開設鐘錶鋪，聞李能然先生拳術高超，名冠當時，托人引見，拜為門下，自受教後，晝夜勤苦習練，迄不間斷。所學五行拳及十二形，無不各盡其妙。練習十二形中蛇形之時，能盡蛇之性能，回身向左轉時，右手能攝住右足跟，及向右轉時，左手能攝住左足跟，回身停式，身形宛如蛇盤一團，開步走趟，身形委曲彎轉，又如蛇之撥草蜿蜓而行也。練燕形之時，身子挨著地，能在板凳下邊一掠而過，出去一丈餘遠，此式之名，即叫燕子抄水。又練狸貓上樹（此系拳中一著之名目），身子往上一躍，手足平貼於牆，能粘一二分鐘時。當時同門同道及門外之人，見者固極多，現時曾親睹先生所練各式之技能者，亦複甚多。蓋先生格物之功甚深，能各盡其性，故其傳神也若此。昔伶人某，與先生相識，雲在歸化城時，親見先生與一練技者比較，二人相離丈餘，練技者挺身一縱，甫一出手，其身已如箭之速，跌出兩丈有餘，而先生則毫無動轉，只見兩手於練技者之身一劃耳！余二十余歲時住于北京小席兒胡同白西園先生處，伶人某與白先生對門居，聞其向白先生言如此。民國十二年一月間，同門人某往太谷拜見先生，先生時年八十餘歲矣，精神健壯，身體靈動，一如當年。歸後告於予曰，先生談及拳術時，仍複眉飛色舞，口言其理，身比其形，殊忘其身為耄耋翁，且歎後進健者之不如焉！
車先生永宏字毅齋，山西太谷縣人，家中小康，師李能然先生，學習拳術。先生自得道後，視富貴如浮雲，隱居田間，教授門徒甚多，能發明先生之道者，山西祁縣喬錦堂先生為最。先生樂道，始終如一。至八十餘歲而終。
張先生字樹德，直隸祁州人，幼年好習武術，拜李能然先生為師。練拳並劍刀槍各術，合為一氣，以拳為劍，以劍為拳。所用之槍法極善，有來訪先生比較槍法者，皆為先生所敗。先生隱居田間，教授門徒頗多。門徒承先生之技術者，亦不乏人。先生至八十余歲而終。
劉先生字曉蘭，直隸河間縣人。為賈于易州西陵，性喜拳術，幼年練八極拳，工夫極純。後又拜李能然先生為師，研究形意拳術，教授門徒，直省最多，老來精神益壯。八十餘歲而終。
李先生字鏡齋，直隸新安縣人。以孝廉歷任教授。性好拳術，年六十三拜李能然先生為師，與郭雲深先生相處最久，研究拳術。練至七十餘歲，頗得拳術之奧理，動用輕靈，仍如當年。先生雲：至此方知拳術與儒學之道理，並行不悖，合而為一者也。李先生壽至八十餘歲而終。
李先生名存義，字忠元，直隸深縣人。輕財好義，性喜拳術，幼年練習長短拳，後拜劉奇蘭先之門，學形意拳術，習練數十年。為人保鏢，往來各省，途中遇盜賊，手持單刀對敵，賊不敢進，或聞先生之名，義氣過人，避道者。故人以“單刀李”稱之。民國元年，在天津創辦武士會，教授門徒，誨人不倦，七十餘歲而終。
田先生字靜傑，直隸饒陽縣人。性好拳術，拜劉奇蘭先生為師。先生保鏢護院多年，生平所遇奇事甚多，惜餘不能記憶，故未能述之。先生七十余歲，在田間朝夕運動，以樂晚年。
李先生諱殿英，字奎垣，直隸淶水縣山后店上村人。幼年讀書，善小楷，性喜拳術，從易州許某學彈腿、八極等拳，功夫極純熟，力量亦頗大。先生在壯年之時，保鏢護院，頗有名望。每好與人較技，時常勝人。後遇郭雲深先生，與之比較，先生善用腿，先生之腳方抬起，見雲深先生用手一劃，先生身後有一板凳，先生之身體，從板凳躍過去，兩丈餘遠，倒於地下矣。先生起而謝罪，遂拜為門下，待奉雲深先生如父子然。後蒙雲深先生教授數年，晝夜習練，將所受之道理，表裡精微，無所不至其極矣。余從先生受教時，先生之技術，未甚精妙。先生自得道後，常為書記，不輕言拳術矣。余遂待從郭雲深先生受教。先生雖不與人輕言拳術，而仍練拳不懈，他人所不知也。先生至七十余歲而終。
耿先生名繼善，字誠信，直隸深縣人。喜拳術，拜劉奇蘭先生為師，學習形意拳。隱居田間，以道為樂，傳授門徒多人。七十餘歲，身體輕靈，健壯仍如當年。
周先生字明泰，直隸饒陽縣人。幼年在劉奇蘭先生家為書童，喜拳術，遂拜奇蘭先生為師。練習數載，保鏢多年。直隸莫州一帶門徒頗多，六十餘歲而終。
許先生名占鼇，字鵬程，直隸定縣人。家中小康，幼年讀書，善八法，性喜拳術。專聘教習練習長拳、刀槍劍術。身體輕靈似飛鳥，知者皆以賽毛稱之。後又拜郭雲深先生為師，學習形意拳術。傳授門徒頗多，六十餘歲而終。
第二章 八卦拳家小傳
董海川先生,順天文安縣,朱家塢人,喜習武術,嘗涉跡江皖間,遇異人傳授,居三年,拳術劍術及各器械,無不造其極,歸後入睿王府當差,人多知其有奇技異能,投為門下受教者絡繹不絕,所教拳術,稱為八卦,其式形,皆是河圖洛書之數,其道體,俱是先生後天之理,其用法,乃八八六十四卦之變化而無窮,一部易理,先生方寸之間,體之無遺,是以先生行止坐臥,動作之際,其變化之神妙,非常人所能測也,居嘗跏跌靜坐,值夏日大雨牆忽傾倒,時先生跌坐于坑貼近此牆,先生並未開目,弟子在側者,見牆倒之時,急注視先生忽不見,而先生已跌坐,於他處之椅上,身上未著點塵,先生又嘗晝寢,時值深秋,弟子以被覆之,輕輕覆于先生身,不意被覆於床,存者僅床與被,而先生不見矣,驚而返顧,則先生端坐于臨廳之一椅,謂其人曰,何不言耶,使我一驚,蓋先生之靈機至是,已臻不見不聞,即可知覺之境,故臨不測之,其變化之神妙,有如此者,中庸雲,至誠之道,可以前知,即此義也,年八十餘歲,端坐而逝,弟子尹福,程廷華等,葬於東直門外,榛椒樹東北,紅橋大道旁,諸門弟子建碑,以志其行為。
程廷華先生,直隸深縣人,居北京花市大街四條,以眼鏡為業,性喜武術,未得門徑,後經人介紹拜董海川先生為師,所學之拳,名為游身八卦連環掌,自受傳後,習練數年,得其精微,名聲大振,人稱之為眼鏡程,無人不知之也,同道之人,來比較甚多,無不敗于先生之手者,因此招人之忌,一日晚先生由前門返鋪中,行至蘆草園,正走時,忽聞後有腳步聲甚急,先生方一回頭見尾隨之人,手使砍刀一把,光閃曜目,正望著先生之頭劈下,先生隨即將身往下一縮,倏忽越出七八尺,其刀落空,旋即回身,奪其刀以足踢倒於地,以刀擲之,曰：“朋友回家重用工夫,再來可也”。不問彼之姓名,徜徉而去,當時有數人親眼見之,在京教授門徒頗多,其子海亭,亦足以發明先生技術之精奧者矣。
第三章太極拳家小傳
楊先生,字露蟬,直隸廣平府人,喜拳術,得河南懷慶府,陳家溝子之指授,遂以太極名于京師,來京教授弟子,故京師之太極拳術,皆先生所傳也。
武先生,字禹襄,直隸廣平府人,往河南懷慶府趙堡鎮陳清平先生處,學習太極拳術,研究數十年,遇敵制勝,事蹟最多,郝為楨先生言之不詳,故未能述之。
郝先生,諱和,字為楨,直隸廣平永年縣人,受太極拳術于亦畬先生,昔年訪友來北京,經友人介紹,與先生相識,見先生身體魁偉,容貌溫和,言皆中理,身體和順自然,余與先生遂相投契,未幾先生患痢疾甚劇,因初次來京不久朋友甚少,所識者,惟同鄉楊建侯先生耳,余遂為先生請醫服藥,朝夕服侍,月餘而愈,先生呼余曰,吾二人本無至交,萍水相逢,如此相待實無可報,餘曰此事先生不必在心,俗雲四海之內皆朋友,況同道乎,先生雲,我實心感,欲將我平生所學之拳術,傳與君願否,餘曰恐求之不得耳,故請先生至家中,余朝夕受先生教授,數月得其大概,後先生返裡,在本縣教授門徒頗多,先生壽七十有餘歲而終,其子月如能傳先生之術,門徒中精先生之武術者亦不少矣。
第四章 形意拳
第一節郭雲深論形意拳
一則
郭雲深先生雲：形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。
一、三層道理
1、練精化氣；
2、練氣化神；
3、練神還虛。
練之以變化人之氣質，複其本然之真也。
二、三步功夫
1、易骨：練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質威嚴狀似泰山。
2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋。俗雲：筋長力大其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。
3、洗髓：練之以清虛其內，以輕鬆其體，內中清虛之象。神氣運用，圓活無滯；身體動作，其輕如羽。拳經雲：三回九轉是一式，即此意也。
三、三種練法
1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經雲：“方者以正其中。”即此意也。
2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經雲：“圓者以應其外。”即此意也。
3、化勁：練之周身四肢動轉、起落、進退，皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種，不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經雲：“三回九轉是一式。”即此意也。
四、詳論明勁、暗勁、化勁
1、明勁
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與後天之氣不和，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以後，知識一開，靈竅一閉，先後天不和，陰陽不交，皆是後天血氣用事。故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人初生之本來面目。後宋岳武穆王擴充二經之義作為三經，即易骨、易筋、洗髓也。將三經又製成拳術，發明此經道理之用。拳經雲：“靜為本體，動為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道。所以靜為本體，動為作用是也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地之理相合，身體虛弱、剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以複其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規矩鍛煉，練至於六陽純全、剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。
2、暗勁
暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同。軟中無力，柔非無力也）。即練氣化神，易筋之道也。先練明勁而後練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手用力往後拉回（內中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前後用勁，左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿。又如兩手拉硬弓，要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往裡裹勁；或左手往外翻橫，右手往裡裹勁，如同練鼉（tuó）形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。拳經雲：“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意；又似動而不動之意。兩足用力，前足落地時，足根先著地不可有聲，然後再滿足著地；所用之勁，如同手往前、往下按物一般，後足用力蹬勁，如邁大步過水溝之意。拳經雲：“腳打採意不落空”，是前足消息全憑後足蹬，是後足，“馬有跡蹄之功”，皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁、暗勁兩段之步法相同，惟是明勁有聲，暗勁則無聲耳。
3、化勁
化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經雲：“陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加向上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至於無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂之化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁、暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如手往著牆抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練劃勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經雲：“三回九轉是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明勁、暗勁化勁是一式；九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還于純陽，是此理也。所練之時，將手足動作順其前兩步之形式，皆不要用力，並非頑空不用力，周身內外全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛；腹內之氣，所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫陽生至足，採取歸爐、封固停息、沐浴之時的呼吸相同。因此，似有而無皆是真意，是一神之妙用也。莊子雲：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身、心無其心，方是形神俱杳，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經雲：“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術與丹道合而為一者也。
二則
形意拳起點三體式，兩足要單重不可雙重。單重者，非一足著地一足懸起，不過前足可虛可實，著重在於後足耳。以後練各形式亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以致極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬形之基礎，三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大，惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理，以後行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。
三則
形意拳術之道，練之極易亦極難。易者，是拳術之形式至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆平常之理。惟人之未學時，手足動作運用無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學而能、平常所運用之形式入於規矩之中，四肢動作而不散亂者也。果練之有恆而不間斷，可以至於至善矣。若到至善處，諸形之運用無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜一言一默之運用，奧妙不測之神氣，然而自己並不知道。其善於拳術者，因動作運用皆是平常之道理，無強人之所難，所以練之極易也。中庸雲：“人莫不飲食也，鮮能知味也”。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良於觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳中和之道也。因此好高騖遠，看理偏僻，所以拳術之道理得之甚難。中庸雲：“道不遠人，人之為道而遠人”，即此意也。
四則
形意拳術之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳，拳術之道亦然。惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動，動極而複靜也；拳術則是動中求靜，靜極而複動也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經雲：“固靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也”，所以形意拳之道，即丹道之學也。丹道有三易，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。拳術亦有三易，易骨、易筋、洗髓，亦即明勁、暗勁、化勁也。練至“拳無拳意無意，無意之中是真意”，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時，下元真陽發動，即速迴光返照，凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固停息、沐浴起火，進退升降歸根。俟動而複煉，練至不動為限，數滿止火，謂之坎離交爐，此為小周天。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及、中和之道也。此不過略言丹道之概耳，丹道與拳術並行不悖，故形意拳術，非粗率之武藝。餘恐後來練形意拳術之人，只用其後天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，後再論拳術之詳情。
五則
郭雲深先生言練形意拳術有三層之呼吸：
第一層 練拳術之呼吸，將舌卷回頂住上齶，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意於呼吸。因手足動作合於規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。
第二層 練拳術之呼吸，口之開合、舌頂上齶等規則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動作是調息之法則，此是息調也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內外也。此二層之呼吸，著意于丹田之內呼吸也，又名胎息，是為練氣化神之理也。
第三層 練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形於外；二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。而心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭還虛之道也。此三種呼吸，為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自炁而化無之道也。
六則
人未練拳術之先，手足動作順其後天自然之性，由壯而老，以至於死。道家逆運先天、轉乾坤、扭氣機，以求長生之術。拳術亦然，起點以平常之自然之道，逆轉其機，由靜而動，再由動而靜，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛後實，不俯不仰、不左斜、不右歪，心中要虛空至靜無物，一毫之血氣不能加於其內，要純任自然虛靈之本體，由著本體再萌動練去，是為拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善複初之道。其三體式中之靈妙，非有真傳不能知也。內中之意思，即丹道之點玄關，大學之言明德，孟子謂養浩然之氣。又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也，是用規矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸於內，正氣複初，血氣自然不加於其內，心中虛空是謂之中，亦謂之道心，因此再動。丹書雲：“靜則為性，動則為意，妙用則為神”。所以拳術再動練去，謂之先天之真意，則身體手足動作，即有形之物，謂之後天。以後天合著規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛以至末後還虛，迴圈無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也（內家拳術之名，即此理也）。其拳中之內勁，最初練之人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免後學入於歧途。初學入門有三害九要之規矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學言之最詳）。手足動作合於規矩，不失三體式之本體，謂之調息。練時口要似開非開，似合非合，純任自然；舌頂上齶，要鼻孔出氣。平常不練時，以至方練完收勢時，口要閉，不可開，要時時令鼻孔出氣，說話、吃飯、喝茶時，可開口。除此之外，總要舌頂上齶，閉口，令鼻孔出氣，謹要！至於睡臥時，亦是如此。練至手足相合，起落進退如一，謂之息調。手足動作要不合於規矩，上下不齊，進退步法散亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發悶，皆是起落進退手足步法不合規矩之故也。此謂之息不調。因息不調，拳法身體不能順也。拳中之內勁是將人之散亂於外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆縮回于丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。丹書雲：“以凡人之呼吸，尋真人之處”，莊子雲：“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術調呼吸，從後天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃後天之氣勉強積蓄而有也。總要呼吸純任自然，用真意之元氣引之于丹田，腹雖實而若虛，有而若無。老子雲：“綿綿若存”；又雲：“虛其心，而靈性不昧；振道心，正氣常存”，亦此意也。此理即拳中內勁之意義也。
七則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經雲：“起如鋼銼（起者去也），落如鉤杆（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有膽寒之心”。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁，形跡有無之用也。“拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能”，隨時而發；一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用；或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無不正，正無不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之變，如迴圈之無端，所用不窮也。拳經雲：“拳去不空回，空回總不奇”，是此意也。
八則
形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，迴圈無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語雲：“一以貫之”，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲無臭之德也。孟子雲：“大而化之，之謂聖。聖而不可知之，之謂神”。丹書雲：“形神俱杳，乃與道合真之境”。拳經雲：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子雲：“得其一而萬事畢”。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。神之道理得矣！
九則
拳術之道，要自己鍛煉身體，以祛病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經雲：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往裡鑽。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦雲：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於敵也。總以謹慎為要。
十則
拳經雲：“上下相連，內外合一”。俗雲上下是頭足也，亦雲手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照於海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於周身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。
十一則
練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘；專以求氣，即被氣所拘；若專以求沉重，即為沉重所捆墜；若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力；內裡中和者，自生氣；神意歸於丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
十二則
形意拳術之橫拳有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易雲：“黃中通理，正位居體”，即此意也。拳經雲：“起無形”，“起為橫”，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生於其內也。
十三則
形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也；第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也；三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經雲：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：“道本自然一氣遊，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流”。
十四則
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，製成法則，而人身體力行之。古人雲：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節；手為梢節，肘為中節，肩為根節；足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出於天地自然之數，禹之範，大撓之曆，皆聖人得于天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出於此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有餘，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通；若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動；練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通；練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以祛病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經雲：“打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式”之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理；練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動。走練之時，舌頂上齶。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便；要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分佈九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可；若實在無有竿之時，磚石分佈九宮亦可；若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還於一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之於內，洛書之道形之於外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩；其中之妙用，亦得要自己悟會耳。
其圖之道，亦和於乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術之奧妙之道焉。
第二節白西園論形意拳
練形意拳之道，實是祛病延年，修道之學也，餘自幼年行醫，今年近七旬矣。身體動作輕靈，仍似當年強壯之時也，並無服過參茸保養之物。此拳之道，養氣修身之理，實有確據，真有如服仙丹之效驗也。惟練拳易，得道難；得道易，養道尤難。所以練拳術第一要得真傳，將拳內所練之規矩，要知得的確，按次序而練之。第二要真愛惜。第三要有恒心，作為自己終身修養之功課也。除此三者之外，雖然講練，古人雲：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，就是終身不能有得也。就是至誠有恒心所練之道理，雖少有得焉，亦不能自驕。所練之形式道理，亦要時常求老師或諸位老先生們看視，古人雲：“人非聖賢，誰能無過”，若以驕，素日所得之道理，亦時常失去。道理一失，拳術就生出無數之病來（即拳術之病非人所得吃藥之病也）。若是明顯之病，還可容易更改，老師功夫大小、道理深淺可以更正也。若是暗藏錯綜之病，非得老師道理極深，經驗頗富，不能治此病也。錯綜之病，頭上之病不在頭，腳上之病不在腳，身內之病不在內，身外之病不在外，此是錯綜之病也。暗藏之病，若隱若現，若有若無，此病於平常所練之人亦看不出有病來，自己覺著亦無毛病，心想自己所練的道理亦到純熟矣，豈不知自己之病入之更深矣。非得洞明其理，深達其道者，不能更改此樣病也。若不然，就是晝夜習練，終身不能入于正道矣。此病謂之俗自然勁也。當寫字用工入了俗派，始終不能長進之道理相同也。所以練拳術者，練一身極好之技術，與人相較，亦極其勇敢，倒容易練，十人之中可以練成七八個矣。若能教育人者，再自己功夫極純，身體動作極其和順，折理亦極其明詳，令人容易領會，可以作後學之表率，如此人者，十人之中難得一二人矣。練拳術之道理，神氣貫通，形質和順，剛柔曲折，法度長短，與曾文正公談書法，言乾坤二卦之理相同也。
第三節劉奇蘭論形意拳
一則
形意拳術之道，體用莫分，自己練者為體，行之於彼為用。自己練時，眼不可散亂，將視一極點處，或看自己之手，將神氣定住，內外合一，不可移動，要用之於彼，或看彼上之兩眼，或看彼之中心，或看彼下之兩足。不要站定成式，不可專用成法，或掌或拳，望著就使，起落進退，變化不窮，是用智而取勝於敵也。若用成法，即能勝於人，亦是一時之僥倖耳。所應曉者，須固住自己神氣，不使散亂，此謂無敵於天下也。
二則
形意拳經雲：“養靈根而靜心者，修道也；固靈根而動心者，敵將也”。敵將之用者，“起如鋼銼，落如鉤竿。起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起好似箭卷地風，束身而起，長身而落。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風響，起落似箭鑽。遇敵要取勝，四梢俱要齊（是內外誠實如一也）。進步不勝，必有膽寒之心”也。此是固靈根而動心者，敵將所用之法也。
三則
道藝之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，從容中道，而時出之。“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。心無其心，心空也；身無其身，身空也。古人雲：“所謂空而不空，不空而空，是謂真空”。雖空，乃至實至誠也。忽然有敵人來擊，心中並非有意打他（無意即無火也），隨彼意而應之。拳經雲：“靜為本體，動為作用”，即是寂然不動，感而遂通，無可無不可也。此是養靈根而靜心者所用之法也。夫練拳，至無拳無意之境，乃能與太虛同體，故用之奧妙而不可測。然能至是者，鮮矣。
第四節宋世榮論形意拳
一則
形意拳之道，是先將拳術已成之著法，玩而求之，而有得之於心焉，或吾胸中有千萬法可也，或吾胸中渾渾淪淪，無一著法亦可也。無一法者，是一氣之合也，以致于應用之時，無可無不可也；有千萬法者，是一氣之流行也，應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬法者，是一形一著法也，一著法之中，亦皆能生生不已也。譬如練蛇形，蛇有拔草之精，至於蛇之盤旋曲伸，剛柔靈妙等式，皆伊之性能也。兵法雲：“譬如常蛇陣式，擊首則尾應，擊尾則道應，擊其中則道尾皆應”，所以練一形之中，將伊之性能格物到至善處，用之於敵，可以迴圈無端，變化無窮，故能時措之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。內中之道理，物之伸者，是吾拳之長勁也；物之曲者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之曲曲彎轉者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也。雖然一物之性能剛柔曲直、縱橫變化、靈活巧妙，人有所不能及也。所以練形意拳術者，是格漸十二形之性能而得之於心，是能盡物之性也。亦是盡己之性也。因此練形意拳者，是效法天地化育萬物之道也。此理存之於內而為德，用之於外而為道也。又內勁者，內為天德；外法者，外為王道。所以此拳之用，能以無可無不可也。
二則
形意拳術，有道藝、武藝之分，有三體式單重、雙重之別。練武藝者，是雙重之姿勢，重心在於兩腿之間，全身用力，清濁不分，先後天不辨，用後天之意，引呼吸之氣，積蓄于丹田之內，其堅如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢、手擊，拳經雲：“足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔”，此謂之濁源，所以為敵將之武藝也。若練到至善處，亦可以無敵於天下也。練道藝者，是三體式單重姿勢，前虛後實，重心在於後足，前足亦可虛、亦可實，心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。丹書雲靜坐要最初還虛，不能見本性，不見本性，用工皆是濁源，並非先天之真性也。拳術之理亦然，所以亦要最初還虛，不用後天之心意，亦並非全然不用。要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用後天之拙力，皆是規矩中之用力耳。還虛者，丹書雲：“中者，虛空之性體也。執中者，還虛之功用也”。是故形意拳術起點有無極、太極、三體之式，其理是最初還之功用也。丹書雲：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張”，是此意也。三體者，在身體，外為頭手足也，內為上、中、下三田也。在拳中形意、八卦、太極三派之一體也。雖分三體之名，統體一陰陽也。陰陽總一太極也，即一氣也，亦即形意拳中起點無極之橫拳也。此橫拳者，是人本來之真心，空空洞洞，不掛著一毫之拙力，至虛至無，即太極也。所謂無名天地之始，但此虛無太極不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉，此機名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本也。此虛無中含此一氣，不有不無，非有非無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空，所謂有名萬物之母。虛無中，既有一點生機在內，是太極含一氣，一自虛無兆質矣。此太極含一氣，是丹書所說的靜極而動，是虛極靜篤時，海底中有一點生機發動也，邵子雲：“一陽初發動，萬物未生時”也。在拳術中，虛極時，橫拳圓滿無虧，內中有一點靈機生焉。丹書雲：“一氣既兆質，不能無動靜”，動為陽，靜為陰，是動靜既生於一氣，兩儀因此一氣開根也。動極而靜，靜極而動，劈崩鑽炮，起鑽落翻，精氣神，即於此而寓之矣。故此三體式內之一點生候發動，而能至於無窮，所以謂之道藝也。
三則
靜坐功夫以呼吸調息，練拳術以手足動作為調息。起落進退，皆合規矩；手足動作，亦俱和順。內外神形相合，謂之息調。以身體動作旋轉，縱橫往來無有停滯，一氣流行，迴圈無端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理則一也。
第五節車毅齋論形意拳
形意拳之道，合於中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。惟是起初所學，先要學一派，一派之中亦得專一形而學之，學而時習之，習之已熟，然後再學他形。各形純熟，再貫串統一而習之。習之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動，一意如同自虛空發出。所以練拳學者，自虛無而起，自虛無而還也。到此時，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動無滯。神氣不足，就是形式雖圓，動作亦不能靈通也。拳經雲：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真陽之氣，運化於周身，無微不至，以至於應用，無處不有，無時不然，所謂物物一太極，物物一陰陽也。中庸雲：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”，亦是此拳之意義也。所以練拳術者，不可守定成法而應用之。成法者，是初入門教人之規則，可以變化人之氣質，開人之智識，明人之心性，是化除後天之氣質，以複其先天之氣也。以至虛無之時，無所謂體，無所謂用，拳經雲：“靜為本體，動為作用”，是體用一源也。體用分言之：以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也；以用言之，無可無不可也。余幼年間，血氣盛足，力量正大，法術記的頗多，用的亦熟、亦快。每逢與人相比較之時，觀彼之形式，可以用某種手法正合宜，技術淺者，占人一氣之先，往往勝人；遇著技術深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一至彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時要進退不靈活，就敗於彼矣。以後用力之久，而一旦豁然貫通，將體式法身全都脫去，始悟前者所練體式，皆是血氣；所用之法術，乃是成規。先前用法，中間皆有間斷，不能聯手變化，皆因是後天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是練拳之人，在餘處閒談。彼憑著血氣力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意，餘此時正洗面，且吾洗面之姿勢，皆用騎馬式，並未注意於彼，不料彼要取玩笑，起身用腳望著餘之後腰用腳踢去。彼足方到予之身邊，似挨未挨之時，予並未預料，譬如靜坐功夫，丹田之氣始動，心中之神意知覺，即速又望北接渡也。此時物到神知，予神形合一，身子一起，覺腰下有物碰出。回觀，則彼跌出一丈有餘，平身躺在地下。予先何從知彼之來，又無從知以何法應之，此乃拳術無意中抖擻之神力也。至哉信乎。拳經雲：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”也。至此拳術無形無相，無我無他，只有一神之靈光，奧妙不測耳。拳經雲：“混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內藏真精神，神藏氣內丹道成。如問真形須求真，要知真形合真相，真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。養靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也。武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”
第六節張樹德論形意拳
形意拳之道，不言器械。予初練之時，亦只疑無有槍刀劍術之類。予練槍法數十年，訪友數省，相遇名家，亦有數十餘名，所練門派不同，亦各有所長。予自是而後，晝夜勤習，方得其槍中之奧妙。昔年用槍，總以為自己身手快利，步法活動，用法多巧。然而與人相較，往往被人所制。後始知不乎形式法術，有身如無身，有槍如無槍，運用只在一心耳（心即槍，槍即心也）。槍分三節八楞。用眼視定彼之形式，上中下三路，或梢節，中節，根節，心一動而手足與槍合一，似蛟龍出水一般，直到彼身，彼即敗矣。方知手足動作，教練純熟，不令而行也。予自練形意拳以來，朝夕習練，將道理得之於身心，而又知行合一，故同一長短之槍，已覺自己之槍，昔用之似短，今用之則長。更覺善用者，不在槍之形式長短，全在拳中神意之妙用也。又方知拳術即劍術槍法，劍術槍法亦即拳術也。拳經雲：“心為元帥，眼為先鋒，手足為五營四哨，以拳為拳，以拳為槍，槍紮如射箭”即此意也。故此始悟形意拳術，不言槍劍，因其道理中和，內外如一，體物而不遺，無往而不得其道也。
第七節劉曉蘭先生論形意拳
形意拳之道無他，不過變化人之氣質，得其中和而已。從一氣而分陰陽，從陰陽而分五行，從五行而還一氣。十二形之理，亦從一氣陰陽五行變化而生也。朱子雲：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理即敷焉”，即此意也。余從幼年練八極拳，功夫頗深，拳中應用之法術，如攙肘、定肘、擠肘、挎肘等等之著法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人，其後遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無所施，往往拘于成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過也。其後改練形意拳，習五行生克應用之法則，如劈拳能破崩拳，以金克木；鑽拳能破炮拳，以水克火。習至數十年方悟所得之道，知行合一之理，心中極其虛靈，身形亦極其和順，內外如一。又知五行拳互相生克：金克木，木亦能克金；金生水，水亦能生金。古人雲互相遞為子孫之意也。以前所用之法則，而時應用，無不隨時措之宜也，亦無人而不自得也。因此始知形意拳術是個中和之體，萬物皆含育於其中矣。
第八節李鏡齋先生論形意拳
常有練拳術者，有體用不合之情形。每見所練之體式，功夫極其純熟，氣力亦極大，然而所用之法則，常有與體式相違者，皆因是所練之體中形式不順，身心不合，則有悖戾之氣也。譬如儒家讀書讀得極熟，看理亦極深，惟所作出之文章常有不順，亦是伊所看書之理，則有悖謬之處耶。雖然文武不同，而道理則一也。
第九節李存義先生論形意拳
一則
拳經雲：“靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通”，是化勁練神還虛之用也。明勁、暗勁之體用，是將周身四肢鬆開，神氣縮回而沉于丹田，內外合成一氣，再將兩目視定彼之兩目或四肢，自己不動而為體也。若是發動，剛柔曲直、縱橫圜研虛實之勁，起落進退、閃展騰挪變化之法，此皆為用也。此是與人相較之時，分析體用之意義也。若論形意拳本旨之體用，是自己練蹚子為之體；與人相較之時，按練時而應用之為之用也。虛實變化不自專用，因彼之所發之形式而生之也。
二則
餘練習拳學，一生不知用奸詐之心。先師亦常雲：“兵不厭詐”。自己雖不用奸詐，然而不可不防他人。終身未嘗有意一次用奸詐之勝人，皆以實在功夫也。若以奸詐勝人，彼未必肯心服也。奸詐心有何益哉。與人相較，總是光明正大，不能暗藏奸心，或勝或負，自己心中自然明曉，皆能于道理有益也。雖然自己不用奸詐，亦不可不防他人。惟是彼之道理，剛柔、虛實、巧拙不可不察也（此六字是道理中之變化也。奸詐者，不在道理之內，用好言語將人穩住，用出其不意打人也）。剛者，有明剛，有暗剛；柔者，有明柔，有暗柔也。明剛者，未與人交手之時，周身動作神氣皆露於外。若是相較，彼一用力抓住吾手，如同鋼鉤一般，氣力似透於骨，自覺身體如被人捆住一般，此是明剛中之內勁也。暗剛者，與人相較，動作如平常，起落動作亦極和順，兩手相交，彼之手指軟似棉，用意一抓，神氣不只透於骨髓，而且牽連心中，如同觸電一般，此是暗剛中之內勁也。明柔者，視此人之形式動作，毫無氣力，若是知者視之，雖身體柔軟無有氣力，然而身體動作身輕如羽，內外如一，神氣周身並無一毫散亂之處，與彼交手時，抓之似有，再用手或打或撞而又似無，此人又毫不用意於己，此是明柔中之內勁也。暗柔者，視之神氣威嚴，如同泰山；若與人相較，兩手相交，其轉動如鋼球，手方到此人之身似硬，一用力打去，則彼身中又極靈活，手如同鰾膠相似，胳膊如同鋼絲條一般，能將人給粘住或纏住，自己覺著諸方法不能得手，此人又無有一時格外用力，總是一氣流行，此是暗柔中之內勁也。以上皆是餘與人道藝相交，兩人相較之經驗也。以後學者，若遇此四種形式之人，量自己道理深淺，神氣之厚薄，而相較量。若自己未被彼之神氣罩住，方可與彼相較；若是見面先被彼神氣欺住，自己先懼一頭，就不可與彼較量。若無求道之心則已，若有求道之心，只可虛心而恭敬之，以求其道也。兵法雲：“知己知彼，百戰百勝”，能如此視人和待人者，可以能無敵於天下矣。並非人人能勝方為英雄也。虛實巧拙者，是彼此兩人一見面，數言就要相較，察彼之身形高矮，動作是否靈活，又看彼之神氣厚薄，一動一靜，言談之中，是內家是外家。先不可驟然取勝於人，先用虛手以探之，等彼之動作，或虛或實，或巧拙，一露形跡，勝敗可以知其大概矣。被人所敗不必言矣。若是勝於人，亦是道理中之勝人也。就是被人所敗，亦不可用奸詐之心也。餘所以練拳一生，總是以道服人也，諸先師亦常言之，亦是餘一生之經驗也。以後學者，雖然不用奸詐，但不可不防奸詐，莫學余忠厚，不防常為所欺也。
第十節田靜傑先生論形意拳
形意拳術之理，本是不偏不倚，中正和平，自然一氣流行之道也。拳經雲：“身式不可前栽，不可後仰，不可左斜，不可右歪”，即不偏不倚之意也。其氣卷之則退藏於密（即丹田也），放之則彌六合（心與意合，意與氣合，氣與力合，是內三合也；肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也）。練之發著於十二形之中（十二形為萬形之綱也）。身體動作因著形式，有上下大小之分，動靜剛柔之判，起落進退之式，伸縮隱現之機也。雖然外體動作有萬形之分，而內運用一以貫之也。
第十一節李奎元先生論形意拳
一則
形意拳術之道，意者即人之元性也。在天地則為土，土者，天地之性；性者，人身之土也；在人則為性，在拳則為橫。橫者，即拳中先天圓滿中和之一氣也。內包四德，即劈崩鑽炮也，亦即真意也。形意者，是人之周身四肢動作，從其規矩，順其自然，外不乖於形式，內不悖於神氣。外面形式之順，是內中神氣之和；外面形式之正，是內中意氣之中。是故，見其外，知其內；誠于內，形於外，即內外合而為一者也。先賢雲：“得其一而萬事畢矣”，此為形意拳術形意二字大概之意義也。
二則
坐功雖雲靜極而生動，丹田之動是外來之氣動，其實還是意動。群陰剝盡，一陽來複，是陰之靜極而生動矣。丹書練己篇雲：“己者，我之真性。靜則為性，動則為意，妙用則為神也。不靜則真意不動，而何有妙用乎”。所以，動者是真意。練拳術到至善處，亦是性至靜，真意發動而妙用，即是神也。至於坐功靜極而動，採取火候之老嫩，法輪升降之歸根，亦不外性靜意動，一神之妙用也。
三則
練形意拳術頭層明勁，垂肩墜肘塌腰，與寫字之功夫，往下按筆意思相同也。二層練暗勁，鬆勁往外開勁、縮勁，各處之勁與寫字提筆意思相同也。頂頭蹬足，是按中有提，提中有按也。三層練化勁，以上之勁俱有而不覺有，只有神行妙用，與之隨意作草書者，意思相同也。其言拳之規則法度，神氣結構，轉折形質，與曾文正公家書論書字，言乾坤二卦，並禮樂之意思道理亦相同也。
四則
形意拳術之道，勿拘於形式，亦不可專務於形式，二者皆非正道。先師雲：“法術規矩在假師傳，道理巧妙須自己悟會”。故練拳術者，不可練偏僻奇異之形式，而身為其所拘；亦不可練散亂無章之拳，而不能通其道。所以練拳術者，先要求明師得良友，心思悟會，身體力行，日日習練，不可間斷，方能有所得也。不如是，混混沌沌一生，茫然無所知也。俗語雲：“世上無難事，就怕心不專”，世人皆雲拳術道理深遠不好求，實則不然。中庸雲：“道不遠人，人之為道而遠人”。天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽也；萬物之理，亦即我身中之理也。大學注雲：“心在內，而理周乎物；物在外，而理具于心”，易注雲：“遠在六合之外，近在一身之中。遠取諸物，近取諸身”，天地之大，六合之遠，萬物之理，莫不在我一身之中。其拳始言一理，即形意拳中之太極三體式之起點也，中散為萬事，即陰陽五行十二形，以至各形之理，無微不至矣。末複合為一理者，即各形之理，總而言之內外如一也。放之則彌六合者，即身體形式伸展，內中神氣放開，圓滿無缺也。高者，如同極於天也；遠者，如至六合之外也。卷之則退藏於密者，即神氣縮至於丹田，至虛至無之意義也。遠取諸物者，譬如蛇之一物，曲屈天矯，來去如風，吾欲取其意也。近取諸身者，若練蛇形須研究其形，是五行拳中（即劈泵鑽炮橫也）何行、何化而生出此形之勁也。勁者，是內中神氣貫通之氣也。所以要看此形之行動，頭尾身伸縮盤旋，三節一氣，無一毫之勉強也。物之性，能柔中有剛，剛中有柔。柔者，如同絲帶相似；剛者，纏別物之體，如鋼絲相似。再將物之形式動作靈活、曲折、剛柔之理，而意會之，再自己身體力行而效之，功久自然得著此物之形式性能，與我之性能合而為一矣。此形式性能，格物通了，再格物他形之性能，十二形之理亦然。以至萬形之理，只要一動一靜，驟然視見，與我之意相感，忽覺與我身中之道相合，即可仿效此物之動作而運用之。所以練拳術者，宜虛心博問，不可自是。餘昔年與人相較槍拳之時，即敗於人之手，然而又借此他勝我之法術，而得悉我所練之道理也。是故拳術即道理，道理即拳術也。天地萬物無不可仿效，亦即世人無不可作我之師與友也。所以余幼年練拳術，性情異常剛愎，總覺自高於人，自拜郭雲深先生為師，教授形意拳術，得著門徑，又得先生循循善誘，自己用功，晝夜無間，又得良友相助，忽然豁然明悟，心闊似海，回思昔日所練所行，諸事皆非，自覺心中愧悔，毛髮悚懼，自此而知古人雲：“求聖求賢在於己，功名富貴在於命”。練拳術者，關於人之一生禍福，後學者不可不知也。自此以後，不敢言之短，議己之長，知道理之無窮，俗語雲：“強中自有強中手，能人背後有能人”，心中戰戰兢兢，須臾不敢離此道理，一生亦不敢驕矜於人也。
五則
形意拳之道，練之有無數曲折層次，亦有無數之魔力混亂，一有不察，拳中無數之弊病出焉。故練者，先以心中虛空為體，以神氣相交為用，以腰為主宰，以丹田為根，以三體式為基礎，以九要之規模為練拳之具，以五行十二形為拳中之物。故將所發出散亂之氣，順中用逆縮回，歸於丹田，用呼吸鍛煉，不用口鼻呼吸，要用真息積于丹田。口中之呼吸，舌頂上齶，口似開非開，似吻非吻，還照常呼吸，不可有一毫之勉強，要純任自然耳。所以要除三害（挺胸、提腹、努氣）是練形意拳之大弊病也。或有練的規矩不合，自己不知，身形亦覺和順，心中亦覺自如，然而練至數年之久，拳術之內外不覺有進步，以通者觀之，是入于俗派自然之魔力也。或有練者，手足動作亦整齊，內外之氣亦合得住，以旁人觀之，周身之力量，看著亦極大無窮，自覺亦複如是，惟是與人相較，放在人家之身上，不覺有力。知者雲：是被拘魔所捆也。因兩肩根、兩胯雷根不舒展，不知內開外合之故也。如此雖練一生，身體不能如羽毛之輕靈也。又有時常每日練習，身形亦和順，心中亦舒暢，忽然一朝，身形練著亦不順，腹中覺得亦不合，所練的姿勢起落、進退亦覺不對，而心中時覺鬱悶。知者雲：是到疑團之地也。其實拳術確有進步，此時不可停工，千萬不可被疑魔所捆也。即速求師說明道理，而後練去，功夫久而一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗之無不到，而吾拳之全體大用無不明矣。至此，諸魔盡去，道理不能有所阻也。邱祖雲：“經一番魔亂，長一層福力也”。
第十二節耿誠信先生論形意拳
幼年練習拳術之時，肝火太盛，血氣甚旺，往往與人無故不相和，視同道如仇敵，自己常常自煩自惱，此身為拙勁所拘，不知自己有多大力量。有友人介紹深州劉奇蘭先生，拜伊為門下，先生雲：此形意拳，是變化氣質之道，複還于初，非是求後天血氣之力也。自練初步明勁之功夫，四五年之時，自覺周身之氣質，腹內之性情，與前大不相同，回思昔年所作之事，對於人所發之性情言語，時時心中甚覺愧悔。自此而後，習練暗勁，又五六年，身中內外之景況，與練明勁之時，又不同矣。每見同道之人，無不相合。遇有技術在我以上者，亦無不稱揚之，此時自己心中之技術，還有一點吝嗇之心，不肯輕示於人。嗣又遷於化勁，習之又至五六年功夫，由身體內外剛柔相合之勁而漸化至於無此，至此方覺腹內空空洞洞、渾渾淪淪，無形無象，無我無他之境矣。自此方無有彼此之分，門戶之見，遇有同道者，無所不愛。或有練習未及於道者，無不憐憫而欲教之。偶遇同道之人相比較者，並無先存一個打人之心在內，所用所發皆是道理，亦無入而不自得矣。此時，方知形意拳是個中和之道理，所以能變化人之氣質，而入於道也。
第十三節周明泰先生論形意拳
形意拳之道，練體之時，周身要活動，不可拘束，拳經雲十六處練法之中，雖有四就之說（就者，束身也），束身非拘也，是將身縮住，內開外合，雖往回縮，外形之式要舒展，順中有逆，逆中有順。是故形意拳之道，內中之神氣要中正相交；外形之姿勢，要和順不悖。所以練體之時，周身內外不要拘束也。練體之時，不可拘束，然而所用之時，外形亦不可有散亂之式，內中不可有驕懼之心，就是遇武術至淺之人，或遇不識武術之人，內中不可有驕傲之心存，亦不可以一手法必勝他人。務要先將自己之兩手，或虛或實，要靈活不可拘力，兩足之進退要便利不可停滯。或一二手，或三五手不拘，將伊之虛實真情引出，再因時而進之，可以能勝他人也。倘若遇武術高超之人，知其功夫極深，亦見其身體動作神形相合，己心中亦讚美伊之功夫，亦不可生恐懼之心，務要將神氣貫注，兩目視定伊之兩眼，或順或逆；再視伊之兩手兩足，或虛實、或進退。相交之時，彼進我退，彼退我進，彼剛我柔，彼短我長，彼長我短，亦得量彼之真假靈實而應之，不可拘定成法而必能勝於人也。如此用法，雖然不能勝於彼，亦不能一交手即敗於彼也。故練拳術之道，不可自負其能，無敵於天下矣。亦不可有恐懼心，不敢與人相較，所以務要知己知彼。知己不知彼不能勝人，知彼而不知己亦不能勝人。故能知己知彼者，方能勝人也，亦能成為大英雄之名也。
第十四節許占鼇先生論形意拳
一則
練形意拳之道，萬不可有輕忽易視之心。五行十二形，以為七日學一形，或十日學一形，大約少者半年可學完，多則一年之功夫足以學完全矣。如此練形意拳，至於終身不能有所得也。所會者，不過拳之形式與皮毛耳。或者不知此拳之道理精微，不易得之於身，而有畏難之心，總疑一形兩形，大約三年五年，亦不能得其精微，若明全形之道理，恐終身亦不能得完全矣。二者有一，雖然習練，始終不能成也。二者全無，再虛心求老師傳授，第一三害之病不可有，第二九要之規矩要真切，第三三體式要多站；九要整齊，身體外形要中正，心中要虛空，神氣呼吸要自然，形式要和順。不如此，不能開手開足練習也。若是誠意練習，總要勿求速效。一日不和順，明日再站；一月不和順，下月再站。因三體式是變化人之氣質之始，並非要求血氣之力，是去自己之病耳（拙氣拙力之病）。所以站三體式者，有遲速不等，因人之氣質稟受不同也。至於開手開足練習，一形不順不能練他形。一月不順，下月再練；半年不順，一年練。練至身體和順，再練他形，非是形式不熟，亦是內中之氣質未變化耳。一形通順，再練他形，自易通順，而其餘各形皆可一氣貫通。拳經雲：“一通無不通也”。所以練形意拳者，勿求速效，勿生厭煩之心，務要有恆，作為自己一生始終修身之工課。不管效驗，如此練去，功夫久自然而有得焉。
二則
形意拳術三體式者，天、地、人三才之象也，即人身中頭、手、足也。亦即形意、八卦、太極三派合一之體也。此式是虛而生一氣，是自靜而動也。太極兩儀至於三體式，是由動而靜也。再至虛極靜篤時，還于本性。此性是先天之性，不是後天之性，此是形意拳之本體也。此三體式，非是後天拙力血氣所為，乃是拳中之規矩傳授而致也，亦是拳術最初還虛之道也。此理與靜坐之功相合也。靜坐要最初還虛，俟虛極靜篤時，海底而生知覺，要動而後覺，是先天動。不可知而後動，知後而動，是後天妄想而生動也。俟一陽動時，即速迴光返照，凝神入於氣穴，神氣相交，二氣合成一氣。再有傳授，文武火候老嫩呼吸得法，能以鍛煉進退升降，亦可以次而行功也。因此是最初還虛，血氣不能加於其內，心中空空洞洞，即是明心見性也。前者自虛無至三體式，是由靜而動，動而複靜，是拳中起鑽落翻之未發，謂之中也。中者，是未發之和也。三體式重生萬物張者，是靜極而再動，此是起鑽落翻已發也。已發，是拳之橫拳起也。內中之五行拳、十二形拳，以致萬形，皆由此而生也。中庸雲：“天命之謂性，率性之謂道”，不動是未發之中也。動作能迴圈三體式之本體，是已發自和也。和者，是已發之中也。將所練之拳術，有過猶不及之氣質，仰而就，仰而止。教人改變氣質複歸於中，是之謂教也。故形意拳之內勁，是由此中和而生也。俗語雲：“拳中之內勁，是鼓小腹硬如堅石，非也。”所以形意拳之內勁，是人之元神元氣相合，不偏不倚，和而不流，無過不及，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動而發於周身，活活潑潑，無物不有，無時不然。中庸雲：“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，皆是拳之內勁也。善練者，玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。三體式，無論變更何形，非禮不動（禮，即拳中之規矩也），所以修身也。故一動一靜，一言一默，行止坐臥皆有規矩。所以，此道動作是純任自然，非勉強而作也。古人雲：“內為天德，外為王道，並非霸術所行”，亦是此拳之意義也。
第五章八卦拳
程廷華先生論八卦拳
練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，並先後之次序。其實八卦本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣者乃八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦、兩儀、四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。遠在六合之外，近在一合身中。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉圜研之理。先以伸縮而言之。縮者，是由高而縮於矮，由前而縮於後。從高而縮於矮之情形，身子如同縮至於深淵，從前而縮於後之意思，身體如同縮至於深窟。若是論身體伸長而言之，伸者，自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫於天；往遠伸去，又如同手探於海角，此是拳中開合伸長之精意。古人雲：“其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密”。所以八卦拳之道，無內外也。研者，身轉如同極微的螺絲細軸一般，身體有研轉之形，而內中之軸無離此地之意也。旋轉者，是放開步法邁足，望著圓圈一旋轉，如身轉九萬里之地球一圈之意也。至於身體剛柔，如玲瓏透體，活活潑潑，流行無滯，又內中規矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔；兩足動作，皆勾股三角；兩手之運用，又合弧切八線。所以數不離理，理不離數，理數兼該，乃得萬全也。將此道得之於身心，可以獨善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，行動不離聖賢之道。心中亦不離仙佛之門。不如此，不足以言練八卦拳術也；亦非如此，雖終身習練，恐怕也難以得到八卦拳術之妙道也。
第六章太極拳
郝為楨先生論太極拳
練太極拳有三層之意思。初層練習，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動作，如有水之阻力。第二層練習，身體手足動作如在水中，而兩足已浮起不著地，如長泅[qiú]者浮游其間皆自如也。第三層練習，身體愈輕靈，兩足如在水面上行，到此時之景況，心中戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意，神氣稍為一散亂，即恐身體沉下也。拳經雲：“神氣四肢，總要完整，一有不整，身必散亂，必至偏倚，而不能有靈活之妙用”，即此意也。又雲：知己功夫在練十三式；或欲知人須有伴侶，二人每日打四手（即掤履擠按也），工久即可知人之虛實、輕重，隨時而能用矣。倘若無人與自己打手，與一不動之物當為人用，兩手或身體與此物相較，視定物之中心，或粘或走或靠，手足總要相合，或如粘住他的意思，或如似挨未挨他的意思，身子內外總要虛空靈活，工久身體亦可以能靈活矣。或是自己與一個能活動之物，物之動去，我可以隨著物之來去，以兩手接隨之，身體曲伸往來，上下相隨，內外一氣，如同與人相較一般。仍是求不即不離，不丟不頂之意也。如此心思會悟，身體力行，功久引進落空之法，亦可以隨心所欲而用之也。此是自己用工，無有伴侶之法則也。郝為楨先生與陳秀峰先生所練之架子不同，而應用之法術相同者極多，所不同者，各有心得之處不一也。
陳秀峰先生論太極拳
太極八卦與六十四卦，即手足、四幹、四肢，共六十四卦也（其理八卦拳學言之最詳）。雖與程廷華先生言游身八卦並六十四卦，兩派之形式用法不同，其理則一也。陳秀峰先生所用太極八卦，或粘或走，或剛或柔，並散手之用，總是在不即不離內求玄妙，不丟不頂中討消息，以至引進落空，四兩撥千斤。動作所發之神氣，如長江大海滔滔不絕也。此拳之道理王宗岳先生所著太極拳經論之最詳。程廷華先生所用之遊身八卦，或粘或走，或開或合，或離或即，或頂或丟，忽隱忽現，或忽然一離，相去一丈餘遠；忽然而回，即在目前；或用全體之力，或用一手、或二指，或用一指之一節，忽虛忽實，忽剛忽柔，無有定形，變化莫測。形意、八卦、太極三家，諸位先生所練之形式不同，其理皆合，其應用亦各有所當也。
第七章 形意拳譜摘要
拳經雲：形意拳之道有“七拳”、“八字”、“二總”、“三毒”、“五惡”、“六猛”、“六方”、“八要”、“十目”、“十三格”、“十四打法”、“十六練法”、“九十一拳”、“一百零三槍”之論。恐後學者未見過拳經，不知有此，故述之以明其意。
七拳：頭、肩、肘、手、胯、膝、足，共七拳也。
八字：斬（劈拳也），截（鑽拳也），裹（橫拳也），胯（崩拳也），挑（踐拳亦即燕形也），頂（炮拳也），雲（鼉形拳也），領（蛇形拳也）。
二總：三拳、三棍為二總。（三拳者，天、地、人、生法無窮；三棍是天、地、人、生生不已）。
三毒：三拳、三棍精熟即為三毒。
五惡：得其五精，即為五惡。
六猛：六合練成，即為六猛。
六方：內外合一家，為六方。
八要：心定神甯，神甯心安，心安清淨，清淨無物，無物氣行、氣行絕象，絕象覺明，覺明則神氣相通，萬氣歸根矣。
十目：即十目所視之意。
十三格：自七拳格起，至土、農、工、商為十三格。
十四打法：手、肘、肩、胯、膝、足左右共十二拳，頭為一拳、臀為一拳，共十四拳，名為七拳，故有十四處打法。此十四處打法，變之則有萬法，合之則為五行，兩儀而仍歸一氣也。
十六處練法：一寸、二踐、三鑽、四就、五夾、六合、七齊、八正、九脛、十驚、十一起落、十二進退、十三陰陽、十四五行、十五動靜、十六虛實。
寸：足步也。踐：腿也。鑽：身也。就：束身也。夾：如夾剪之夾也。合：內外六合。即心與意合，意與氣合，氣與力合、是為內三合。肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是為外三合。齊：疾毒也，內外如一。正：直也，看正卻是斜，看斜卻是正。脛：手摩內五行也。驚：驚起四梢也，火機一發物必落，磨脛意氣響連聲。起落：起是去也，落是打也，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪才成起落。進退：進是步低，退是步高，進退不知枉學藝。陰陽：看陰而卻有陽，看陽而卻有陰，天地陰陽相合能以下雨，拳術陰陽相合才能打人，成其一塊皆為陰陽之氣也。五行：內五行要動，外五行要隨。動靜：靜為本體，動為作用，若言其靜，未漏其機，若言其動，未見其跡，動靜是發而未發之間，謂之動靜也。虛實：虛是精也，實是靈也，精靈皆有，成其虛實，拳經歌曰：精養靈根氣養神，養功養道見天真，丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。
九十一拳：三拳分為二十一拳，五行生克是十拳,分為七十拳、共九十一拳。一拳分為七拳,是前打、後打、左打、右打、不打打、打不打、打打。
一百零三槍：天、地、人三槍，各分四槍，是三四一十二槍；五行五槍，是五七三十五槍。八卦八槍，是七八五十六槍，共一百零三槍也。
頭打落意隨足走，起而未起占中央；腳踏中門搶他位，就是神仙亦難防。
肩打一陰反一陽，兩手隻在洞中藏；左右全憑蓋他意，舒展二字一命亡。
肘打去意占胸膛，起手好似虎撲羊；或在裹撥一旁走，後手只在脇下藏。
胯打中節並相連，陰陽相合得之難；外胯好似魚打挺，裡胯藏步變勢難。
膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠；和身輾轉不停勢，左右明撥任意行。
腳打踩意不落空，消息全憑後足蹬；與人較勇無需備，去意好似卷地風。
拳打三節不見形，如見形影不為能。
能在一思進，莫在一思存；能在一氣先，莫在一氣後。
臀尾打起落不見形，好似猛虎坐臥山洞中。拳經雲：“混元一氣我道成，道成莫外五真形；真形中藏真精神，神藏氣內丹道成。如同真形須求真，要知真形合真相；真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。養靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也。”
赤肚子胎息訣雲：“氣穴之間，昔人名之曰生門死戶（氣穴指肚臍），又謂之天地之根。凝神於此，久之元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，去仙不遠矣。”此亦是拳術內勁之意義也。
第八章 練拳經驗及三派之精意
余自幼練拳以來，聞諸先生之言，雲拳即是道。余聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁時，每練一形之式，到停式之時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。起初不甚著意，每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸至於停式，心中一定，如欲洩漏者。想丹書坐功有真陽發動之語，可以採取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所雲：複覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住穀道，內外之意思仍如練拳蹚子一般，意注于丹田，片時陽即收縮，萌動者上移于丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時方漸漸安靜。心想不動之理，是餘練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之中；至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真意，並非有意存照，是無時不然也。莊子雲：“有真人呼吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前動作，仍提在丹田，仍是練拳蹚子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處。動作練時，內中四肢融融綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一蹚而不動者，亦有練二蹚而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而用練拳之內呼吸，轉法輪用意之注于丹田，以神用息而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練蹚子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於熟睡，內中忽動，動而即醒，仍以練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之，因醒後已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後只有在睡熟時，內外忽然有虛空之時。白天行止坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意異常舒暢。每逢晚上練過拳術夜間睡熟時，身中發虛空之時多；晚上若不練拳術，則發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是餘練拳術，自己身體內外之所經驗也，故述之書以告同志。
拳術至練虛合道，是將其意化到至虛至無之境。不動之時，內中寂然空虛，無一物動其心。至於忽然有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之。中庸雲：“至誠之道可以前知”，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，餘知四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生、武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲過。因其功夫入於虛境，而未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。